
Jakarta –
Khutbah ialah rangkaian dari pelaksanaan sholat Idul Adha. Khutbah dikerjakan sehabis melakukan sholat Ied sebanyak dua rakaat.
Berikut pola teks khutbah Idul Adha dengan tema Hikmah dari Sejarah dan Prosesi Idul Adha dilansir dari situs Universitas Darussalam Gontor:
اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±
اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±
اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±
Ø£ÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø± ÙØ¨ÙØ±Ø§Ù ÙØ§ÙØÙ د ÙÙÙ ÙØ«Ùرا ÙØ³Ø¨ØØ§Ù اÙÙÙ Ø¨ÙØ±Ø©Ù ÙØ£ØµÙÙØ§ ÙØ§ Ø¥ÙÙ Ø¥ÙØ§ اÙÙÙ ÙØ§ÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø± ÙÙÙÙ Ø§ÙØÙ Ø¯Ù
Ø§ÙØÙ Ø¯Ù ÙÙÙ٠ربÙÙ Ø§ÙØ¹Ø§ÙÙ ÙÙØ Ø§ÙØÙ Ø¯Ù ÙÙÙ Ø§ÙØ°Ù بÙÙÙØ¹ÙÙ ÙØªÙÙÙ ØªÙØªÙÙ ÙÙ Ø§ÙØµØ§ÙØØ§ØªÙØ ÙØ¨Ø¹ÙÙÙÙÙ ØªÙØºÙÙØ±Ù Ø§ÙØ°ÙÙÙÙÙÙØ¨Ù ÙØ§ÙسÙÙÙØ¦Ø§ØªÙØ ÙØ¨ÙرÙÙ ÙÙ٠تÙÙØ¨ÙÙÙ Ø§ÙØ¹ÙØ·Ø§ÙØ§ ÙØ§ÙÙÙØ±Ø¨ÙØ§ØªØ ÙØ¨ÙÙØ·ÙÙÙ ØªÙØ³ÙØªÙØ±Ù Ø§ÙØ¹ÙÙÙÙØ¨Ù ÙØ§ÙزÙÙÙØ§ÙÙØªÙØ Ø§ÙØÙ Ø¯Ù ÙÙÙ Ø§ÙØ°Ù Ø£Ù Ø§ØªÙ ÙØ£ØÙØ§Ø ÙÙ ÙÙÙØ¹Ù ÙØ£Ø¹Ø·ÙÙØ ÙØ£Ø±Ø´Ùد٠ÙÙÙØ¯ÙÙØ ÙØ£Ø¶ÙØÙÙÙ ÙØ£Ø¨ÙÙÙÙØ Ø§ÙØÙ Ø¯Ù ÙÙÙ Ø§ÙØ°Ù جعÙÙ Ø§ÙØ£ÙعÙÙØ§Ùد٠ÙÙ Ø§ÙØ¥Ø³ÙØ§Ù Ù ÙØµØ¯Ø±Ùا ÙÙÙÙÙÙØ§Ø¡Ù ÙØ§ÙسÙÙØ±ÙÙÙØ±ÙØ Ø§ÙØÙ Ø¯ ÙÙÙ Ø§ÙØ°Ù تÙÙÙØ¶ÙÙÙÙ ÙÙ ÙØ°Ù Ø§ÙØ£ÙÙÙØ§Ù Ø§ÙØ¹ÙØ´ÙØ±Ù عÙÙ ÙÙÙ٠عبد٠شÙÙÙÙØ±Ø Ø³Ø¨ØØ§Ù٠غاÙÙØ±Ù Ø§ÙØ°ÙÙÙØ¨Ù ÙÙØ§Ø¨ÙÙ Ø§ÙØªÙÙÙØ¨Ù Ø´ÙØ¯ÙÙÙØ¯Ù Ø§ÙØ¹ÙÙØ§Ø¨.
Ø£Ø´ÙØ¯ Ø£Ù ÙØ§Ø¥ÙÙ Ø§ÙØ§ اÙÙÙ ÙØØ¯Ù ÙØ§ شرÙÙ ÙÙ Ù Ø£Ø´ÙØ¯ Ø£Ù٠سÙÙØ¯Ùا Ù ØÙ دا Ø¹Ø¨Ø¯Ù ÙØ±Ø³ÙÙ٠خات٠٠اÙÙÙØ¨ÙÙÙÙ Ø±ÙØÙÙ ÙØ©Ù ÙÙÙ٠ؤ٠ÙÙÙ ÙØØ¬ÙØ© ÙÙØ¬Ø§ÙدÙÙ. اÙÙÙ٠٠صÙÙ٠عÙ٠سÙÙØ¯Ùا Ù ØÙ د صÙ٠اÙÙ٠عÙÙÙ ÙÙ Ø§ÙØ£ÙÙÙÙÙ ÙØ§ÙآخرÙÙ ÙØ¹Ù٠آÙÙ ÙØ§ÙØ·ÙÙÙØ¨ÙÙ Ø§ÙØ·ÙØ§ÙØ±ÙÙ ÙØ³ÙÙ٠تسÙÙÙ ÙØ§ ÙØ«Ùرا.
Ø£Ù ÙØ§ Ø¨Ø¹Ø¯Ø Ø§ÙÙÙØ§ اÙÙÙØ§Ø³ Ø£ÙØµÙÙÙ ÙÙÙØ³Ù بتÙÙ٠اÙÙÙ ÙÙÙÙÙØ§ ٠ع Ø§ÙØµÙادÙÙÙ ÙØ§ÙÙÙ Ø®ÙØµÙÙ. إعÙÙ ÙØ§ Ø£ÙÙ ÙØ°Ø§ اÙÙÙÙ ÙÙ٠عظÙÙ ÙÙØ¯ سرÙÙ٠اÙÙÙ Ø¨Ø§ÙØªÙضØÙÙØ© ÙÙÙÙ٠تعاÙÙ: Ø¥ÙÙØ§ أعطÙÙØ§Ù اÙÙÙØ«Ø±Ø ÙØµÙÙ ÙØ±Ø¨ÙÙ ÙØ§ÙØÙÙØ±Ø Ø¥ÙÙ Ø´Ø§ÙØ¦Ù ÙÙ Ø§ÙØ£Ø¨ØªØ±.
Hari Raya Idul Adha yaitu salah satu dari dua hari raya milik umat Islam. Kedua hari tersebut dirayakan dengan saling memberi dan menyuguhkan kuliner; sehingga berpuasa pada waktu itu dihentikan secara syar’i. Ada kegembiraan umat Islam di sana. Ada pula gerakan berdimensi ekonomi-sosial; zakat dan kurban. Ada silaturahim yang khusyu’ dan haru.
Kedua hari raya tersebut, dirayakan dalam bentuk ibadah yang komprehensif: perorangan-sosial, mikro-makro, tidak ada dikotomi perbedaan kaya-miskin, renta-muda, berpangkat maupun tanpa pangkat, berilmu maupun awam; kesemuanya sholat dalam satu wilayah yang serupa. Mendengarkan pesan-pesan agung dari Allah dan Rasul-Nya yang disampaikan oleh khatib. Merenungkan pesan tersirat ilahiyah dalam setiap prosesi ibadah, tenggelam dalam takbir, tahmid dan tahlil serta bermacam-macam pujian kepada sang Khalik.
Ø¹Ù Ø£ÙØ³ ÙØ§Ù: “ÙØ¯Ù رسÙ٠اÙÙÙÙÙ -صÙ٠اÙÙÙÙ٠عÙÙÙ ÙØ³ÙÙ - اÙ٠دÙÙØ©Ø ÙÙÙÙ ÙÙ٠ا٠ÙÙØ¹Ø¨ÙÙ ÙÙÙÙ Ø§Ø ÙÙØ§Ù: ٠ا ÙØ°Ø§Ù اÙÙÙÙ Ø§ÙØ ÙØ§ÙÙØ§: ÙÙØ§ ÙÙØ¹Ø¨ ÙÙÙ٠ا ÙÙ Ø§ÙØ¬Ø§ÙÙÙØ©Ø ÙÙØ§Ù رسÙ٠اÙÙÙÙÙ -صÙ٠اÙÙÙÙ٠عÙÙÙ ÙØ³ÙÙ -: إ٠اÙÙÙÙ٠عز ÙØ¬Ù ÙØ¯ أبدÙÙ٠بÙ٠ا Ø®ÙØ±Ùا Ù ÙÙÙ Ø§Ø ÙÙÙ Ù Ø§ÙØ£Ø¶ØÙØ ÙÙÙ٠اÙÙØ·Ø±[2]
اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø± ÙÙÙÙ Ø§ÙØÙ Ø¯
Umur ibadah kurban yakni setua sejarah insan itu sendiri. Berkurban sejatinya ialah fitrah insan yang bersumber dari perintah Allah; dan tidak boleh didasari hawa nafsu. Qabil dan Habil diperintah berkurban. Ada kurban yang diterima, ada pula tidak. Kurban yang diterima pastilah kurban yang bagus, bermutu, dan tulus. Sebagaimana kambing (kabsy) tercinta Habil daripada panenan (semacam gandum, disebut zuwan atau kuzan) ‘minimalis’ Qabil. (Q.S. al-Maidah 5:27).
Dalam Islam, berkurban mesti lillahi ta’ala. Karena menjalankan perintah Allah; dan senantiasa atas perintah Allah. Karena secara literal, kata ‘kurban’ (Ù-ر-ب) juga mempunyai arti ‘mendekat’. Dari sinilah, kurban memang diputuskan selaku ibadah yang di antaranya fungsinya yaitu mendekatkan diri kepada Allah. Bagi yang sudah menyanggupi persyaratan, terlebih lagi bisa sungguh dilazimkan untuk berkurban; bahkan jikalau menolak diancam tidak mendekati kawasan sholat umat muslim:
Ù ÙÙÙ ÙÙØ§ÙÙ ÙÙÙÙ Ø³ÙØ¹ÙØ©ÙØ ÙÙÙÙÙ Ù ÙÙØ¶ÙØÙÙØ ÙÙÙÙØ§ ÙÙÙÙØ±ÙبÙÙÙÙ Ù ÙØµÙÙÙÙØ§ÙÙØ§ (Ibnu Majah 3123)
Tentang aturan kurban, Allah SWT Berfirman:
ÙÙÙÙÙÙÙÙ٠أÙÙ ÙÙØ©Ù Ø¬ÙØ¹ÙÙÙÙÙØ§ Ù ÙÙÙØ³ÙÙÙØ§ ÙÙÙÙØ°ÙÙÙØ±ÙÙØ§ اسÙ٠٠اÙÙÙÙÙ٠عÙÙÙÙ Ù ÙØ§ Ø±ÙØ²ÙÙÙÙÙÙ Ù Ù ÙÙ٠بÙÙÙÙÙ ÙØ©Ù اÙÙØ£ÙÙÙØ¹Ùا٠٠ÙÙØ¥ÙÙÙÙÙÙÙ٠٠إÙÙÙÙÙ ÙÙØ§ØÙد٠ÙÙÙÙÙÙ Ø£ÙØ³ÙÙÙÙ ÙÙØ§ ÙÙØ¨ÙØ´ÙÙØ±Ù اÙÙÙ ÙØ®ÙØ¨ÙØªÙÙÙÙ # اÙÙÙØ°ÙÙÙÙ Ø¥ÙØ°Ùا ذÙÙÙØ±Ù اÙÙÙÙÙÙ ÙÙØ¬ÙÙÙØªÙ ÙÙÙÙÙØ¨ÙÙÙÙ Ù ÙÙØ§ÙصÙÙØ§Ø¨ÙرÙÙÙ٠عÙÙÙÙ Ù ÙØ§ Ø£ÙØµÙابÙÙÙÙ Ù ÙÙØ§ÙÙÙ ÙÙÙÙÙ ÙÙ Ø§ÙØµÙÙÙÙØ§Ø©Ù ÙÙÙ ÙÙ ÙÙØ§ Ø±ÙØ²ÙÙÙÙÙØ§ÙÙÙ Ù ÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙ # ÙÙØ§ÙÙØ¨ÙدÙÙÙ Ø¬ÙØ¹ÙÙÙÙÙØ§ÙÙØ§ ÙÙÙÙÙ Ù Ù ÙÙÙ Ø´ÙØ¹ÙØ§Ø¦ÙØ±Ù اÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙÙÙ Ù ÙÙÙÙÙØ§ Ø®ÙÙÙØ±Ù ÙÙØ§Ø°ÙÙÙØ±ÙÙØ§ اسÙ٠٠اÙÙÙÙÙ٠عÙÙÙÙÙÙÙØ§ صÙÙÙØ§ÙÙÙ ÙÙØ¥ÙØ°ÙØ§ ÙÙØ¬ÙØ¨ÙØªÙ جÙÙÙÙØ¨ÙÙÙØ§ ÙÙÙÙÙÙÙØ§ Ù ÙÙÙÙÙØ§ ÙÙØ£ÙØ·ÙØ¹ÙÙ ÙÙØ§ اÙÙÙÙØ§ÙÙØ¹Ù ÙÙØ§ÙÙÙ ÙØ¹ÙØªÙØ±ÙÙ ÙÙØ°ÙÙÙÙÙ Ø³ÙØ®ÙÙØ±ÙÙÙØ§ÙÙØ§ ÙÙÙÙÙ Ù ÙÙØ¹ÙÙÙÙÙÙÙ Ù ØªÙØ´ÙÙÙØ±ÙÙÙÙ #
(Q.S. al-Hajj 22:34-36)
ÙÙØµÙÙÙÙ ÙÙØ±ÙبÙÙÙÙ ÙÙØ§ÙÙØÙØ±Ù (Q.S. al-Kautsar 108:2)
Ù ÙØ§ عÙÙ ÙÙ٠آدÙÙ ÙÙÙÙ Ù ÙÙ٠عÙÙ ÙÙÙ ÙÙÙÙ٠٠اÙÙÙÙØÙØ±Ù Ø£ÙØÙØ¨Ù٠إÙÙÙ٠اÙÙÙÙ Ù ÙÙ٠إÙÙÙØ±ÙاÙ٠دÙÙ Ù , ÙÙØ¥ÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙÙØ£ÙتÙÙ ÙÙÙÙ٠٠اÙÙÙÙÙÙØ§Ù ÙØ©Ù ÙÙÙ ÙÙØ±ÙÙÙÙ٠بÙÙÙØ±ÙÙÙÙÙÙØ§ ÙÙØ£ÙØ´ÙØ¹ÙارÙÙÙØ§ ÙÙØ£ÙظÙÙÙØ§ÙÙÙÙØ§ , ÙÙØ¥ÙÙÙÙ Ø§ÙØ¯ÙÙÙ Ù ÙÙÙÙÙÙØ¹Ù Ù ÙÙ٠اÙÙÙ٠بÙÙ ÙÙÙØ§ÙÙ ÙÙØ¨ÙÙ٠أÙÙÙ ÙÙÙÙØ¹Ù ÙÙ٠اÙÙØ£ÙØ±ÙØ¶Ù ÙÙØ·ÙÙØ¨ÙÙØ§ بÙÙÙØ§ ÙÙÙÙØ³Ùا
(Sunan Tirmidzi 1493; Sunan Kubra lil Baihaqiy 19047; Ibnu Majah 3126)
Tentu saja, makna hukumnya disepakati ulama selaku sunnah muakkadah; baik sunnah ‘ainiyyah maupun sunnah kifayah; sebagaimana pemberitahuan dalam hadits Rasulullah ihwal kurban, witir, dan dua raakat fajar:
Ø«ÙÙÙØ§Ø«Ù ÙÙÙÙ٠عÙÙÙÙÙÙ ÙÙØ±ÙØ§Ø¦ÙØ¶Ù ÙÙÙÙÙÙÙ Ù ØªÙØ·ÙÙÙÙØ¹Ù: اÙÙÙÙØÙØ±ÙØ ÙÙØ§ÙÙÙÙØªÙØ±ÙØ ÙÙØ±ÙÙÙØ¹ÙØªÙØ§ اÙÙÙÙØ¬ÙرÙ
(Mustadrak ‘ala Shahihain 1119)
Generasi berikutnya, Nabi Ibrahim juga berkurban. Bahkan perintah Allah datang lewat mimpi; bahwa ia menyembelih putranya, Ismail. Ada gundah. Ada duka; sebab akan kehilangan buah hati yang sudah usang dinanti. Namun keputusan mesti secepatnya diambil. Hati diteguhkan dan dilapangkan. Niat dan tekad dibulatkan:
ÙÙÙÙÙ ÙÙØ§ بÙÙÙØºÙ Ù ÙØ¹ÙÙÙ Ø§ÙØ³ÙÙØ¹ÙÙÙ ÙÙØ§ÙÙ ÙÙØ§Ø¨ÙÙÙÙÙ٠إÙÙÙÙÙ Ø£ÙØ±ÙÙ ÙÙ٠اÙÙÙ ÙÙÙØ§Ù ٠أÙÙÙÙÙ Ø£ÙØ°ÙØ¨ÙØÙÙÙ ÙÙØ§ÙÙØ¸ÙØ±Ù Ù ÙØ§Ø°Ùا ØªÙØ±ÙÙ ÙÙØ§ÙÙ ÙÙØ§Ø£ÙØ¨ÙØªÙ اÙÙØ¹ÙÙÙ Ù ÙØ§ ØªÙØ¤ÙÙ ÙØ±Ù Ø³ÙØªÙØ¬ÙØ¯ÙÙÙ٠إÙÙÙ Ø´ÙØ§Ø¡Ù اÙÙÙÙÙÙ Ù ÙÙÙ Ø§ÙØµÙÙØ§Ø¨ÙرÙÙÙÙ
(Q.S. al-Shaffat 37:102)
Nabi Ibrahim pun bermusyawarah dengan Ismail sang anak. Ternyata sang anak menyambut niat ayahnya. “Wahai ayahku, kerjakan saja apa perintah Allah; engkau akan menemukanku selaku orang yang sabar.” Kesabaran dan ketabahan kedua insan tersebut diuji cukup berat. Bahkan dalam perjalanan menuju daerah penyembelihan, iblis turut menarik hati. Agar niat dibatalkan. Agar kurban diurungkan. Agar Ismail diselamatkan. Karena perintah tidak rasional. Tidak humanis. Melanggar hak asasi.
Namun, niat keduanya – atas Izin Allah – justru makin kokoh. Yakin akan Kebesaran Allah. Yakin akan Keadilan Allah. Anak hanya titipan. Hidup hanya sementara. Iblis penggoda pun dilempari watu. Bukan hanya sekali; namun tiga kali. Kejadian monumental ini dikenang dan diabadikan selaku ibadah lempar jumroh sebanyak tiga kali: Ula, wustho, dan aqobah:
ÙÙÙ ÙÙØ§ Ø£ÙØªÙÙ Ø¥ÙØ¨ÙØ±ÙØ§ÙÙÙÙ Ù Ø®ÙÙÙÙÙ٠اÙÙÙÙÙ٠اÙÙÙ ÙÙÙØ§Ø³ÙÙÙ Ø¹ÙØ±Ùض٠ÙÙÙÙ Ø§ÙØ´ÙÙÙÙØ·ÙاÙ٠عÙÙÙØ¯Ù جÙÙ ÙØ±Ùة٠اÙÙØ¹ÙÙÙØ¨Ùة٠ÙÙØ±ÙÙ ÙØ§ÙÙ Ø¨ÙØ³ÙØ¨ÙØ¹Ù ØÙصÙÙÙØ§ØªÙ ØÙتÙÙÙ Ø³ÙØ§Ø®Ù ÙÙ٠اÙÙØ£ÙØ±ÙØ¶ÙØ Ø«ÙÙ ÙÙ Ø¹ÙØ±Ùض٠ÙÙÙ٠عÙÙÙØ¯Ù اÙÙØ¬ÙÙ ÙØ±ÙØ©Ù Ø§ÙØ«ÙÙØ§ÙÙÙÙØ©Ù ÙÙØ±ÙÙ ÙØ§ÙÙ Ø¨ÙØ³ÙØ¨ÙØ¹Ù ØÙصÙÙÙØ§ØªÙ ØÙتÙÙÙ Ø³ÙØ§Ø®Ù ÙÙ٠اÙÙØ£ÙØ±ÙØ¶ÙØ Ø«ÙÙ ÙÙ Ø¹ÙØ±Ùض٠ÙÙÙ٠عÙÙÙØ¯Ù اÙÙØ¬ÙÙ ÙØ±ÙØ©Ù Ø§ÙØ«ÙÙØ§ÙÙØ«Ùة٠ÙÙØ±ÙÙ ÙØ§ÙÙ Ø¨ÙØ³ÙØ¨ÙØ¹Ù ØÙصÙÙÙØ§ØªÙ ØÙتÙÙÙ Ø³ÙØ§Ø®Ù ÙÙ٠اÙÙØ£ÙØ±ÙØ¶Ù
(Al-Mustadrak ‘ala Shahihain lil Hakim 1713; Syi’bu al-Iman 3783; al-Jami’ al-Shahih vol. 10 hlm. 190)
Keduanya pun berserah. Pisau ditajamkan. Pelipis sang anak ditaruh di atas landasan. Nabi Ibrahim berupaya menahan segala kasih sayang; berikut berbagai memorinya bareng sang anak. Sang anak pun demikian. Karena niat dan tekad sudah bulat, kata pamitan pun diucapkan dengan teguh: Usul agar pisaunya tidak dihadapkan ke arahnya; agar ia tidak takut dan berpengaruh jiwanya; agar mukanya dihadapkan ke landasan sembelih, semoga tekad ayahnya tidak melemah dan sanggup mengayun pisau:
ÙØ§Ù Ø£ÙØ¨Ùت٠أÙÙÙØ°ÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙÙØ¬ÙÙ ÙÙÙÙÙØ§Ù ØªÙØ¸Ø± Ø¥ÙÙÙÙ ÙÙØªÙØ±ÙØÙÙ ÙÙÙÙØ ÙØ£ÙÙØ¸Ø±Ù Ø£ÙÙØ§ Ø¥ÙÙ Ø§ÙØ´ÙÙØ±Ø© ÙØ£ÙØ¬ÙØ²ÙØ¹ÙØ ÙÙÙÙ Ø£ÙØ¯ÙØ®ÙÙÙ Ø§ÙØ´ÙÙØ±Ø© Ù Ù ØªØØªÙØ ÙØ§Ù ÙØ¶Ù ÙØ£Ù ر اÙÙÙ
(Tafsir Thabariy, vol. 21, hlm. 26)
اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø±Ø اÙÙÙ Ø£ÙØ¨Ø± ÙÙÙÙ Ø§ÙØÙ Ø¯
Keteguhan dan kepasrahan tersebut diabadikan dalam al-Qur’an. Sebagai kepasrahan tingkat tinggi dan prima. Taat terhadap perintah; meski di luar kecerdikan pikiran manusia. Karena yang memerintah yaitu rabb sekaligus ilah-nya. Saat tangan dikuatkan untuk mengayun pisau, serentak dengan dirasakannya leher anak yang hendak diiris; pisau yang tajam meluncur. Kuat, pasti, dan disegerakan; agar Ismail tidak menderita.
Tapi yang bersuara yakni kabsy, yaitu sejenis kambing yang cukup besar dan mengucur pula darahnya. Yang di dikala itu pula terdengar “Wahai Ibrahim, Engkau sudah membenarkan (melaksanakan) perintah!; demikianlah Kami memberi ganjaran (mengganti Ismail dengan kambing) bagi orang yang berbuat kebaikan.”
ÙÙÙÙÙ ÙÙØ§ Ø£ÙØ³ÙÙÙÙ ÙØ§ ÙÙØªÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙÙØ¬ÙبÙÙÙÙ # ÙÙÙÙØ§Ø¯ÙÙÙÙÙØ§Ù٠أÙÙÙ ÙÙØ§Ø¥ÙØ¨ÙØ±ÙاÙÙÙÙ Ù # ÙÙØ¯Ù ØµÙØ¯ÙÙÙÙØªÙ Ø§ÙØ±ÙÙØ¤ÙÙÙØ§ Ø¥ÙÙÙÙØ§ ÙÙØ°ÙÙÙÙÙ ÙÙØ¬ÙزÙ٠اÙÙÙ ÙØÙØ³ÙÙÙÙÙÙ # Ø¥ÙÙÙÙ ÙÙØ°Ùا ÙÙÙÙÙ٠اÙÙØ¨ÙÙÙØ§Ø¡Ù اÙÙÙ ÙØ¨ÙÙÙÙ # ÙÙÙÙØ¯ÙÙÙÙÙØ§ÙÙ Ø¨ÙØ°ÙØ¨ÙØÙ Ø¹ÙØ¸ÙÙÙ Ù
(Q.S. al-Shaffat 37:103-107)
Nabi Musa pun diperintah berkurban. Yang dijadikan kurban sembelihan yakni sapi; yang mana kala itu melambangkan sesembahan Bani Israil yang dibentuk oleh Samiri. Bukan melakukan, mereka ‘ngeles’ (berpaling) secara akademis: ‘sapi yang bagaimana? Warnanya apa?’ bahkan sesudah didapatkan sapi dengan standar tersebut; masih ngeles: ‘sapinya masih mencurigai; jangan-jangan bukan sapi ini yang dimaksud! Jangan merasa sapi itu sapi yang paling benar!, yang benar cuma Tuhan!’. Mungkin begitu kira-kira perdebatannya.
Ada ketidakikhlasan. Bahkan hampir-hampir mereka tidak melaksanakannya. Pun dijalankan, sarat keberatan dan alasan beragam. Itu saja masih dengan mendongkol di belakang. Kepada nabi Musa. Yang dianggap menghina ritual persembahan sapi emas mereka. Dan hingga kini, bani Israil yang sering disebut Yahudi dan Nasrani; memang tidak pernah suka menyaksikan keikhlasan seorang muslim yang berkurban:
ÙÙÙÙÙÙ ØªÙØ±ÙضÙ٠عÙÙÙÙ٠اÙÙÙÙÙÙÙØ¯Ù ÙÙÙØ§ اÙÙÙÙØµÙارÙÙ ØÙتÙÙÙ ØªÙØªÙÙØ¨Ùع٠٠ÙÙÙÙØªÙÙÙÙ Ù ÙÙÙ٠إÙÙÙÙ ÙÙØ¯Ù٠اÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙ٠اÙÙÙÙØ¯ÙÙ ÙÙÙÙØ¦ÙÙ٠اتÙÙØ¨ÙØ¹ÙØªÙ Ø£ÙÙÙÙÙØ§Ø¡ÙÙÙÙ Ù Ø¨ÙØ¹Ùد٠اÙÙÙØ°ÙÙ Ø¬ÙØ§Ø¡ÙÙÙ Ù ÙÙ٠اÙÙØ¹ÙÙÙÙ Ù Ù ÙØ§ ÙÙÙÙ Ù ÙÙ٠اÙÙÙÙÙÙ Ù ÙÙÙ ÙÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙØ§ ÙÙØµÙÙØ±Ù
(Q.S. al-Baqarah 2:120)
Para jama’ah yang dirahmati Allah,..
Ibadah kurban memang menekankan latihan ketaqwaan. Mengikhlaskan sebagian harta demi kepentingan umat. Menyembelih egoisme dan ketamakan. Memotong kuasa setan dalam fatwa darah manusia; yang secara simbolis dilambangkan dengan memangkas binatang kurban. Yang paling penting, kesemuanya bernilai ibadah; sosial maupun perorangan. Utamanya, bahwa yang diterima Allah dari kurban yakni ketaqwaan; bukan darah atau dagingnya.
ÙÙÙÙ ÙÙÙÙØ§Ù٠اÙÙÙÙÙÙ ÙÙØÙÙÙ ÙÙÙØ§ ÙÙÙÙØ§ دÙÙ ÙØ§Ø¤ÙÙÙØ§ ÙÙÙÙÙÙÙÙ ÙÙÙÙØ§ÙÙÙÙ Ø§ÙØªÙÙÙÙÙÙÙ Ù ÙÙÙÙÙÙ Ù ÙÙØ°ÙÙÙÙÙ Ø³ÙØ®ÙÙØ±ÙÙÙØ§ ÙÙÙÙÙ Ù ÙÙØªÙÙÙØ¨ÙÙØ±ÙÙØ§ اÙÙÙÙÙ٠عÙÙÙÙ Ù ÙØ§ ÙÙØ¯ÙاÙÙÙ Ù ÙÙØ¨ÙØ´ÙÙØ±Ù اÙÙÙ ÙØÙØ³ÙÙÙÙÙÙ #
(Q.S. al-Hajj 22:37)
Ketaqwaan direalisasikan dalam bentuk totalitas dalam berkurban. Totalitasnya dicerminkan dalam menyanggupi standar pelaksanaan kurban; yang mana kita kenal selaku rukun dan syarat kurban, demikian pula syarat binatang yang patut jadi kurban. Yang berkurban yakni seorang muslim/muslimah, baligh, berakal, merdeka, bisa, dan tidak terlilit kesulitan hutang yang merepotkan dibayar.
Hewan kurban pun diputuskan kategorinya; yakni jenis memamah biak (mujtarrah) dan menyusui; yaitu dari jenis kambing (ma’z), domba/biri-biri (dha’n)[4], sapi (baqarah), kerbau (jamus) dan unta (ibil). Keseluruhan binatang tersebut mesti meraih usia yang diperbolehkan untuk disembelih, yakni 6 bulan minimal untuk domba/biri-biri, 1 tahun untuk kambing, 2 tahun untuk sapi, dan 5 tahun untuk unta:
ÙÙØ§ ØªÙØ°ÙØ¨ÙØÙÙØ§ Ø¥ÙÙÙÙØ§ Ù ÙØ³ÙÙÙÙØ©ÙØ Ø¥ÙÙÙÙØ§ Ø£ÙÙÙ ØªÙØ¹ÙØ³ÙØ±Ù عÙÙÙÙÙÙÙÙ ÙØ ÙÙØªÙØ°ÙØ¨ÙØÙÙØ§ Ø¬ÙØ°ÙØ¹ÙØ©Ù Ù ÙÙÙ Ø§ÙØ¶ÙÙØ£ÙÙÙ
(Ahmad: 14348, Muslim: 1963, Abu Dawud: 2797, dan Ibnu Majah: 3141)
Adapun ketentuan waktunya yaitu usai sholat ‘Id, ditambah 3 hari setelahnya (hari tasyrik) hingga menjadi genap 4 hari. Karakteristik dan kepemilikan binatang turut diperhatikan. Hewan kurban haruslah milik sendiri, atau seizin pemilik binatang yang menyuruh, tidak cacat (salim minal ‘malu) mata, pincang, terlalu kurus, atau berpenyakit:
Ø£ÙØ±ÙØ¨ÙØ¹Ù ÙÙØ§ ØªÙØ¬ÙÙØ²Ù ÙÙÙ Ø§ÙØ¶ÙÙØÙØ§ÙÙØ§ اÙÙØ¹ÙÙÙØ±ÙØ§Ø¡ÙØ اÙÙØ¨ÙÙÙÙÙ٠عÙÙÙØ±ÙÙÙØ§Ø ÙÙØ§ÙÙÙ ÙØ±ÙÙØ¶Ùة٠اÙÙØ¨ÙÙÙÙÙÙ Ù ÙØ±ÙضÙÙÙØ§Ø ÙÙØ§ÙÙØ¹ÙØ±ÙØ¬Ùاء٠اÙÙØ¨ÙÙÙÙÙÙ Ø¹ÙØ±ÙجÙÙÙØ§Ø ÙÙØ§ÙÙÙÙØ³ÙÙØ±Ù اÙÙÙØªÙÙ ÙÙØ§ تÙÙÙÙÙÙ[5]
Untuk binatang semacam sapi dan unta diperbolehkan dengan urunan hingga 7 orang:
ÙÙØÙØ±ÙÙÙØ§ Ù ÙØ¹Ù Ø±ÙØ³ÙÙÙ٠اÙÙÙÙÙ٠صÙÙÙÙ٠اÙÙÙÙÙ٠عÙÙÙÙÙÙÙ ÙÙØ³ÙÙÙÙÙ Ù Ø¹ÙØ§Ù ٠اÙÙØÙØ¯ÙÙÙØ¨ÙÙÙØ©Ù اÙÙØ¨ÙدÙÙÙØ©Ù عÙÙÙ Ø³ÙØ¨ÙØ¹ÙØ©Ù Ø ÙÙØ§ÙÙØ¨ÙÙÙØ±Ùة٠عÙÙÙ Ø³ÙØ¨ÙØ¹ÙØ©Ù (Muslim: 1318)
Menyembelih pun mesti dengan menyebut nama Allah; bila tidak maka menjadi haram. Bahkan ada sunnahnya tersendiri: memotong bagian tenggorokan. Dengan pisau (Ø´ÙÙÙØ±ÙØ©) yang tajam, mesti dikerjakan dengan tempo yang singkat, dihadapkan ke kiblat. Secara saintifik, cara penyembelihan sesuai syariah terbukti tidak menyakiti binatang.
Kurban selaku ibadah; tentu dimensinya sungguh menyeluruh. Ada cerminan keteladanan. Ada pedagogi pendidikan keikhlasan. Ada aspek kenaikan interaksi sosial. Ada peluang pengembangan ekonomi-sasi binatang kurban. Ada pula gotong-royong dan keakraban sosial. Saling membantu ‘menaklukan’ sapi; menguliti hewan, menimbang, membagi, bahkan mempersiapkan kuliner bagi ibadah sosial yang amat mulia ini.
Lebih dari itu; ada motivasi berternak dengan baik. Hingga berfikir ihwal ‘pertanian dan peternakan terpadu’. Ada kemajuan ilmu peternakan; guna menciptakan binatang kurban bermutu. Ada ilmu wacana kebersihan daging dan memasaknya secara higienis. Ada kerja keras daging halal. Bahkan konon, kurban; yang juga menghalalkan daging binatang ternak, merupakan ‘pengendalian populasi’ binatang ternak dan produktivitasnya. Seandainya binatang tersebut cuma diternak tanpa dikonsumsi, pastilah insan kerepotan mengurusi bangkainya; atau hewan-binatang renta yang tidak produktifnya.
Demikianlah Islam; hal-hal yang diperintahkan selaku ibadah, tentulah rasional; dan hal-hal yang rasional dan baik, pastilah disyariatkan. Baik jangka panjang maupun jangka pendek. Baik maslahat individu maupun maslahat sosial; makro maupun mikro; bahkan dunia dan darul baka.
Simak Video: Corona Menggila, Menag Minta Warga Tak Mudik Idul Adha